Elle sera sauvée au moyen de la maternité

Elle sera sauvée au moyen de la maternité/postérité, si ils [1] (ses enfants) demeurent en foi et amour et sanctification avec discrétion/humilité (1 Tim 2:15)

Qui sera sauvée ? Le verset précédent indique clairement qu'il s'agit d'Ève [2], et Gen 3:15 montre bien que c'est sa postérité qui sauvera le monde, cette postérité étant Jésus. D'Ève à Jésus, nous avons toute une lignée de personnes obéissantes, justes, prophètes, etc. qui attendent le Sauveur qui surgira de leur lignée.

Si on comprend Ève comme étant une image de l'âme de l'être humain (l'Homme - Adam - étant l'esprit de l'être humain), ce verset signifie que le salut de notre âme ne peut se faire que par les fruits en nous (notre être intérieur) que produisent la volonté (foi), l'accueil (amour) et la pureté (non mélange, sanctification) - sachant que l'âme est composée de notre volonté (d'être en relation avec Dieu), de nos pensées (d'ouverture à Dieu) et de notre sensibilité (aux choses de l'Esprit).

Si on comprend Ève comme une image de l'Église, corps du Christ, cette dernière va produire une postérité par évangélisation, le salut apporté ne pouvant être fécond que par la foi, l'amour et la sanctification.

[1] Ici il y a bel et bien un pluriel dans l'original grec

[2] Parce que leur foi/confiance en la promesse de Dieu est exprimée dans leur intention de procréer, Adam et Ève sont sauvés, ainsi que tous les personnages de l'AT qui on eu foi au sauveur à venir

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Quelle traduction de la Bible devrait-on lire ?

Pourquoi les chrétiens devraient-ils s'intéresser à la Septante ?

« Messieurs, avez-vous une Septante ? Sinon, vendez tout ce que vous avez, et achetez une Septante ». ~ Ferdinand Hitzig (théologien allemand du 19e siècle)

La Septante est probablement la plus importante traduction de la Bible. Il s'agit de la plus ancienne traduction de l'AT dans une autre langue. Philon et Josèphe la considéraient comme étant sur un pied d'égalité avec la Bible hébraïque. Elle a été préférée à l'hébreu par l'Église chrétienne primitive. Et elle apporte un éclairage indispensable sur le développement du Nouveau Testament.

Pourtant, de nombreux chrétiens d'aujourd'hui ne la connaissent que peu ou pas du tout. [...]

Un spécialiste du Grec a fait remarquer un jour : « Une seule heure consacrée avec amour au texte de la Septante fera progresser notre connaissance exégétique des épîtres pauliniennes plus qu'une journée entière passée sur un commentaire ». Malgré cette hyperbole, peu de gens contesteront l'idée générale : la Septante est une ressource inestimable pour les chrétiens qui s'intéressent au Nouveau Testament (NT).

L'influence de la Septante sur le Nouveau Testament est évidente. Par exemple, le titre de Jésus dans le NT, « Christ » [Christos], est la traduction grecque du mot hébreu maschiach, « Oint », dans la Septante. Des mots qui nous sont tous familiers, tels que « gloire » [doxa], « Seigneur » [kurios], et « évangile » [euangelion], tirent une signification particulière de la LXX.

L'un des domaines d'étude les plus importants concernant la Septante est l'utilisation de l'AT dans le NT. La raison en est que la plupart des citations directes de l'AT dans le NT correspondent à la Septante, et non à la Bible hébraïque (ou texte massorétique [TM]). Il y a environ 300 passages de l'AT qui sont directement cités ou auxquels il est fait fortement allusion dans le NT.

Dans la plupart de ces cas, les auteurs du NT ne citaient pas le texte de l'AT mot pour mot, mais paraphrasaient les textes de l'AT en utilisant des techniques exégétiques juives. Cependant, dans les cas où l'AT est cité mot pour mot, les auteurs du NT citent la Septante plutôt que le TM dans approximativement 75 % des cas (selon certains spécialistes, ce pourcentage grimpe à plus de 90 %, selon la définition que l'on donne au mot « citation »). [...] la prépondérance des citations de la Septante dans le NT et les termes théologiques clés exigent que nous prenions la Septante au sérieux. [...]

On ne soulignera jamais assez l'importance de la Septante. Il apporte un éclairage indispensable sur des mots et des concepts théologiques importants, tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament. Elle nous aide à mieux comprendre le contexte religieux et politique dans lequel vivaient Jésus et les auteurs du Nouveau Testament ; elle a aidé les chercheurs à déterminer quels manuscrits sont les plus fiables, ce qui permet d'obtenir des traductions fiables de l'Ancien Testament ; enfin, elle nous permet de mieux connaître les pères de l'Église, qui citaient souvent la Septante plutôt que la Bible hébraïque. Ainsi, bien que je ne recommanderai pas de vendre tout ce que vous avez, je dis avec Hitzig : « Allez acheter une Septante !».

Texte entier   /   LXX   /   Voir aussi

Lire la Bible est inutile si on ne la médite pas...

Méditer un passage de la Bible consiste à écouter ce qu'en dit l'Esprit saint, et non:

• ce que l'on croit qu'elle dit
• ce que l'on craint qu'elle dise
• ce que l'on voudrait qu'elle dise

Vous étudiez les Écritures parce que vous pensez avoir par elles la vie éternelle. Ce sont elles qui rendent témoignage à mon sujet, et vous ne voulez pas venir à moi pour avoir la vie.
(Jean 5:39-40)

source

Comment, tu n'es pas encore mort ?

Selon Exode 33:20, nul ne peut voir Dieu et vivre.

C'est pourquoi Jésus a été donné comme intermédiaire entre nous et Dieu.

Car voir Dieu, c'est comme regarder le Soleil sans protection.

S'en approcher est encore plus dangereux : non seulement la lumière est encore plus aveuglante, mais la chaleur devient insupportable.

S'approcher de Dieu, c'est s'approcher d'un amour si puissant, si inconditionnel, si merveilleux, que comparé à ce qu'on en savait, comparé à ce qu'on nous en dit, comparé à ce que nous sommes, le choc est insupportable et nous en mourons...

Avec Jésus, notre chair, notre Moi meurt, ce n'est plus le Moi qui vit, mais Christ qui vit en nous.

De plus, le monde meurt ("fin du monde"), nous n'y sommes plus sensibles, de même qu'à l'adversaire, qui ne trouve plus en nous de quoi nous séduire ou nous égarer.

A méditer...

L'expérience

L'expérience n'est pas ce qui arrive à l'homme, c'est ce que l'homme fait de ce qui lui arrive

Nous retrouvons cela tout au long de la Bible, de Joseph (Genèse) à Jésus (1), en passant par Job, Jonas, Paul, etc.

Contrairement à Adam, Joseph ne pécha pas.

Adam, en mangeant de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, décida que c'était à lui de catégoriser les événements en bien ou en mal (2). C'est cela pécher : viser à côté, manquer la cible, en disant "ceci est bien", "ceci est mal".

Joseph au contraire dit à ses frères repentants que leur projet, bien que "mal" pour des yeux humains, était le projet en "bien" de Dieu pour eux.

Il mangeait ainsi de l'Arbre de Vie.

Tout l'essentiel de la Bible est là : ce n'est pas ce qui m'arrive qui importe, mais ma réaction à cet événement.

La vraie question à se poser n'est pas "pourquoi cela m'arrive-t-il ?", mais "pour quoi cela se produit-il ?"

Pour quoi, en vue de quoi ?

Dans tous les cas, la réponse est "pour ton bien".

C'est cela, la vérité qui rend libre : quoi qu'il arrive, c'est le plan d'amour de Dieu qui prévaut.

C'est pourquoi le pardon (aux autres, à soi, voire à Dieu) est primordial, du moment que tout concourt à notre bien...

(1) L'épreuve est ce qui arriva à Jésus juste après son baptême, lorsque l'Esprit saint le conduisit au désert

(2) Adam, esprit de l'homme, écoute Ève, l'âme humaine, alors que la bonne attitude consiste, pour l'esprit de l'homme, à écouter l'Esprit de Dieu, puis pour l'âme humaine, à écouter l'esprit de l'homme

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Les 7 demandes du "Notre Père"

Pourquoi Jésus a-t-il choisi Judas comme disciple ?

Pour répondre à votre question sur le choix de Judas comme disciple par Jésus, nous devons examiner plusieurs aspects des Écritures et du contexte historique.

1. La Souveraineté de Dieu :

   • Jésus, en tant que Fils de Dieu, connaissait le cœur de chaque homme. Dans Jean 6:70-71, il est écrit : "Jésus leur répondit : N'est-ce pas moi qui vous ai choisis, vous les douze ? Et l'un de vous est un démon. Il parlait de Judas, fils de Simon Iscariot ; car c'était lui qui devait le livrer, lui, l'un des douze." (Jean 6:70-71). Cela montre que Jésus était conscient du rôle que Judas jouerait dans le plan divin.

2. Accomplissement des Écritures :

   • Le choix de Judas et sa trahison étaient prophétisés dans l'Ancien Testament. Par exemple, dans le Psaume 41:10, il est écrit : "Celui-là même avec qui j'étais en paix, Qui mangeait mon pain, A levé le talon contre moi." (Psaume 41:10). Ce verset est souvent interprété comme une prophétie concernant la trahison de Judas.
   • Dans Jean 13:18, Jésus lui-même fait référence à cette prophétie : "Ce n'est pas de vous tous que je parle ; je connais ceux que j'ai choisis. Mais il faut que l'Écriture s'accomplisse : Celui qui mange avec moi le pain A levé son talon contre moi." (Jean 13:18).

3. Le Libre Arbitre :

   • Bien que Judas ait été choisi comme disciple, il avait encore le libre arbitre. Sa trahison n'était pas forcée mais était le résultat de ses propres choix. Dans Luc 22:3-4, il est écrit : "Or, Satan entra dans Judas, surnommé Iscariot, qui était du nombre des douze. Et Judas alla s'entendre avec les principaux sacrificateurs et les chefs des gardes, sur la manière de leur livrer." (Luc 22:3-4). Cela montre que Judas a pris la décision de trahir Jésus.

4. Leçon Spirituelle :

• Le choix de Judas peut également servir de leçon pour les croyants. Il montre que même parmi ceux qui sont proches de Jésus, il est possible de tomber dans la tentation et de s'éloigner de Dieu. Cela rappelle aux croyants l'importance de rester vigilants et fidèles.

Cette réponse est celle de HelloBible

Voici la réponse de ChatGPT à la même question:

La question de pourquoi Jésus a choisi Judas Iscariot comme l'un de ses disciples est complexe et a été débattue par les théologiens, les historiens et les érudits bibliques depuis des siècles. Voici quelques perspectives sur cette question :

1. Libre arbitre et responsabilité

Jésus a donné à Judas, comme à tous ses disciples, le libre arbitre. Judas a choisi de trahir Jésus de son propre gré. Selon cette perspective, Jésus n'a pas choisi Judas pour le trahir, mais il connaissait la possibilité de cette trahison. Cela met en avant l'idée de la responsabilité individuelle et du libre arbitre dans les actions humaines.

2. Accomplissement des prophéties

Certaines prophéties de l'Ancien Testament, comme celles trouvées dans les Psaumes, semblent faire référence à la trahison de Jésus par un proche (voir Psaume 41:9). Dans cette perspective, Judas a joué un rôle nécessaire dans le plan divin pour accomplir ces prophéties, et Jésus, en tant que Messie, connaissait ce rôle.

3. Leçon spirituelle et morale

Le choix de Judas peut aussi être vu comme une leçon spirituelle pour les croyants. Judas représente l'idée que même parmi les plus proches de Jésus, il peut y avoir des faiblesses et des trahisons. Cela montre la nature complexe de la foi humaine et la nécessité de vigilance spirituelle.

4. Mission et diversité

Jésus a choisi des disciples avec des origines et des caractères variés pour montrer que son message était universel et s'adressait à tous, indépendamment de leurs faiblesses ou défauts. Judas, en tant que collecteur d'impôts, pourrait symboliser une partie de la société que Jésus voulait atteindre et transformer.

5. Mystère divin

Certaines interprétations théologiques soutiennent que les voies de Dieu sont souvent au-delà de la compréhension humaine. Le choix de Judas pourrait relever du mystère divin, avec des raisons que nous ne pouvons pleinement comprendre.

En résumé, le choix de Judas comme disciple par Jésus peut être interprété de multiples façons, combinant libre arbitre, accomplissement prophétique, leçons spirituelles, et mystère divin. Chacune de ces perspectives offre une vision différente de la complexité de ce choix et de son impact sur l'histoire du christianisme.

Lire aussi cet article et Réponse à des questions pointues

La sélection spirituelle en question

Début 2023, nous avons posé cette question à ChatGPT:
Y a-t-il sélection spirituelle ?

Nous venons de poser la même question à HelloBible (*).
Voici sa réponse:

Pour répondre à vos questions, examinons chaque verset et son contexte pour mieux comprendre ce qui est enseigné.

Actes 14:22

"Confirmant l'esprit des disciples, les exhortant à persévérer dans la foi, et disant que c'est par beaucoup de tribulations qu'il nous faut entrer dans le royaume de Dieu" (Actes 14:22).

• Contexte : Paul et Barnabas, après avoir prêché l'Évangile et établi des disciples, les encouragent à rester fermes dans leur foi malgré les persécutions.
• Explication : Ce verset souligne que la vie chrétienne n'est pas exempte de difficultés. Les tribulations sont vues comme une partie intégrante du cheminement vers le Royaume de Dieu, mais elles ne sont pas une forme de sélection naturelle. Elles servent plutôt à raffermir la foi et la persévérance des croyants.

Matthieu 22:14

"Car il y a beaucoup d'appelés, mais peu d'élus" (Matthieu 22:14).

• Contexte : Ce verset conclut la parabole du festin de noces, où beaucoup sont invités mais peu sont choisis pour y participer.
• Explication : L'accent est mis sur la réponse à l'appel de Dieu. Tous sont invités à faire partie du Royaume, mais seuls ceux qui répondent de manière appropriée à cet appel sont choisis. Cela ne signifie pas une sélection naturelle mais une réponse personnelle à l'appel divin.

Matthieu 24:13

"Mais celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé" (Matthieu 24:13).

• Contexte : Jésus parle des temps de la fin et des épreuves à venir.
• Explication : La persévérance dans la foi est essentielle pour le salut. Ce verset encourage à rester ferme dans la foi malgré les épreuves. Ce n'est pas une question de force spirituelle, mais de fidélité et de constance.

Matthieu 11:12

"Depuis le temps de Jean-Baptiste jusqu'à présent, le royaume des cieux est forcé, et ce sont les violents qui s'en emparent" (Matthieu 11:12).

• Contexte : Jésus parle de la manière dont le Royaume de Dieu est reçu depuis l'époque de Jean-Baptiste.
• Explication : Le terme "violents" ici peut être interprété comme ceux qui sont déterminés et zélés dans leur quête du Royaume. Ce n'est pas une sélection des plus forts, mais une exhortation à être résolu et passionné dans la recherche du Royaume de Dieu.

Sélection et Jugement

• Séparation des brebis et des boucs : "Toutes les nations seront assemblées devant lui. Il séparera les uns d'avec les autres, comme le berger sépare les brebis d'avec les boucs" (Matthieu 25:32).

• Gagner la course : "Ne savez-vous pas que ceux qui courent dans le stade courent tous, mais qu'un seul remporte le prix? Courez de manière à le remporter" (1 Corinthiens 9:24).

• Contexte : Ces passages parlent du jugement final et de la nécessité de vivre une vie fidèle et dévouée à Dieu.

• Explication : Il ne s'agit pas de sélection naturelle mais d'une évaluation divine basée sur la foi et les œuvres. Le jugement final sépare ceux qui ont vécu selon la volonté de Dieu de ceux qui ne l'ont pas fait.

Conclusion

L'idée de "sélection" dans ces versets ne correspond pas à la sélection naturelle de Darwin. Il s'agit plutôt de la réponse à l'appel de Dieu, de la persévérance dans la foi et de la fidélité aux enseignements de Jésus. Le jugement final est basé sur des critères spirituels et moraux plutôt que sur une compétition ou une force spirituelle.

(*) "Le verset « C’est par beaucoup de tribulations qu’il nous faut entrer dans le Royaume de Dieu » (Actes 14:22) nous enseigne-t-il qu’il y aurait une sélection spirituelle (sur le modèle de la sélection naturelle de Darwin) ? De même pour « Il y a beaucoup d’appelé(e)s, mais peu d’élu(e)s » (Matthieu 22:14) et « Celui/celle qui restera ferme jusqu’au but, celui/celle-là sera sauvé(e) » (Matthieu 24:13).

Le verset « Le Royaume des cieux est forcé, et ce sont les violent(e)s qui s’en emparent » (Matthieu 11:12) signifie-t-il que ce sont les plus forts – spirituellement parlant – qui gagnent ?

N’avons-nous pas dans tous ces versets une allusion à une sélection, du style « l’un(e) sera pris(e), l’autre laissé(e) » ? N’est-il pas par ailleurs agendé un jugement/tri pour séparer les brebis des boucs ? N’est-ce pas récompenser les mieux adapté(e)s ?

Paul ne parle-t-il pas également de gagner la course ? Tout cela n’entre-t-il pas dans un processus de test/sélection ?"

Quelle est l'utilité de la Bible des Septante ?

ChatGPT, quelle est l'utilité de la Bible des Septante ?

La Bible des Septante, ou Septante (souvent abrégée LXX), est la traduction grecque de la Bible hébraïque réalisée entre le IIIe et le Ier siècle avant J.-C. à Alexandrie. Elle a une importance considérable dans divers domaines : religieux, historique, linguistique et textuel. Voici quelques-unes de ses principales utilités :

1. Historique et culturelle

• Transfert de la culture hébraïque dans le monde hellénistique : La Septante a joué un rôle crucial dans la diffusion des Écritures hébraïques parmi les Juifs de la diaspora qui ne parlaient plus l'hébreu mais le grec, et elle a rendu ces textes accessibles au monde gréco-romain.
• Contexte historique : Elle offre un aperçu des interactions culturelles et religieuses entre les Juifs et les Grecs à une époque charnière de l'histoire.

2. Théologique et religieuse

• Utilisation par les premiers chrétiens : La Septante était largement utilisée par les premiers chrétiens, y compris les auteurs du Nouveau Testament, qui citaient souvent l'Ancien Testament selon cette version. Elle a ainsi influencé le développement de la théologie chrétienne.
• Éclaircissement des doctrines chrétiennes : Les différences entre la Septante et le texte hébreu massorétique peuvent parfois éclairer des points de doctrine ou des interprétations théologiques spécifiques du christianisme primitif.

3. Linguistique et philologique

• Étude de la langue grecque : La Septante est une source précieuse pour l'étude du grec ancien, en particulier du grec koinè, la langue commune de l'époque hellénistique. Elle contribue à notre compréhension de l'évolution de la langue grecque.
• Comparaison textuelle : Elle permet aux chercheurs de comparer les versions grecque et hébraïque des textes bibliques, ce qui peut révéler des variantes textuelles et aider à reconstituer le texte original.

4. Critique textuelle et canonique

• Préservation des textes anciens : La Septante contient des livres et des passages qui ne sont pas présents dans le canon hébraïque (massorétique) mais qui sont inclus dans le canon de certaines églises chrétiennes, comme les Églises orthodoxes. Cela inclut des livres comme les Maccabées, la Sagesse de Salomon, et d'autres.
• Variantes textuelles : La comparaison entre la Septante et le texte massorétique peut aider à identifier des variantes textuelles, des erreurs de copie, ou des modifications théologiques dans la transmission des textes bibliques.

5. Liturgique et ecclésiastique

• Utilisation liturgique : La Septante est toujours utilisée dans la liturgie des Églises orthodoxes orientales, ce qui en fait un texte vivant et pratiqué dans les traditions chrétiennes actuelles.
• Base du canon chrétien : Pour de nombreuses traditions chrétiennes, la Septante a contribué à la formation du canon de l'Ancien Testament, et elle est souvent citée dans les écrits des Pères de l'Église.

6. Herméneutique et exégétique

• Interprétation des Écritures : La Septante offre une perspective différente sur l'interprétation des Écritures hébraïques, reflétant souvent des traditions exégétiques plus anciennes ou différentes. Elle est un outil précieux pour les exégètes cherchant à comprendre les diverses manières dont les textes bibliques ont été interprétés à travers l'histoire.

7. Dialogue interreligieux

• Pont entre le judaïsme et le christianisme : La Septante représente un point de contact important entre le judaïsme et le christianisme, facilitant le dialogue interreligieux en tant que texte sacré partagé par les deux traditions à certaines périodes de l'histoire.

En somme, la Bible des Septante est un outil indispensable pour les études bibliques, historiques, théologiques, et philologiques. Elle enrichit notre compréhension de la transmission et de l'interprétation des textes sacrés et continue d'influencer la foi et la pratique de millions de personnes dans le monde.

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HelloBible, quelle est l'utilité de la Bible des Septante ?

La Septante, également connue sous le nom de LXX, est la traduction grecque de l'Ancien Testament hébreu. Elle a été réalisée entre le IIIe et le IIe siècle avant Jésus-Christ. Voici quelques points sur son utilité :

• Pont linguistique et culturel : La Septante a permis de rendre les Écritures hébraïques accessibles à la communauté juive de la diaspora qui parlait principalement le grec. Elle a joué un rôle crucial dans la diffusion des textes sacrés au-delà des frontières d'Israël.

• Citations dans le Nouveau Testament : De nombreux auteurs du Nouveau Testament ont cité l'Ancien Testament en utilisant la Septante. Par exemple, lorsque Jésus lit les Écritures dans la synagogue de Nazareth, il cite un passage d'Ésaïe qui correspond à la version de la Septante : « L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres ; il m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, pour proclamer aux captifs la délivrance, et aux aveugles le recouvrement de la vue, pour renvoyer libres les opprimés » (Luc 4:18-19).

• Influence théologique : La Septante a influencé la théologie chrétienne naissante. Les concepts et les termes grecs utilisés dans la Septante ont façonné la manière dont les premiers chrétiens comprenaient et interprétaient les Écritures.

• Texte de référence pour les Pères de l'Église : De nombreux Pères de l'Église, comme Origène, Athanase et Augustin, ont utilisé la Septante dans leurs écrits et leurs enseignements. Elle a été une source importante pour la théologie patristique.

• Étude comparée des textes : Comparer la Septante avec le texte massorétique (le texte hébreu traditionnel) permet aux chercheurs de mieux comprendre les variations textuelles et les traditions de transmission des Écritures. Par exemple, certaines différences dans les récits peuvent éclairer des aspects théologiques ou historiques particuliers.

La fin du monde

Si on voulait traduire juste, on devrait dire "but des temps".

Dieu vit hors du temps, et au but des temps nous sommes avec Dieu, hors du temps.

Ceci se produit à notre mort physique.

Mais, direz-vous, à notre mort nous sommes dans l'attente, non ?

C'est oublier qu'une fois morts, le temps n'existe plus.

Pour ceux qui restent vivants, vous êtes en attente, mais pour vous, hors du temps, vous êtes directement avec Dieu.

Tout ce qui est encore dans le temps se déroule alors à une vitesse prodigieuse, et vous vous retrouvez avec tous ceux, de tous les temps, qui arrivent, en même temps, au Ciel (ce que Paul a vu lorsqu'il a été enlevé au 3ème Ciel)

Ceci est le but des temps, mal traduit par "fin du monde".

Mais si vous voulez vraiment qu'il y ait une fin du monde, la voici : une fois converti, vous n'êtes plus du monde. Pour vous, la fin du monde a donc eu lieu... et vous êtes alors dans l'attente du but des temps... (lire cet article)

Interprétation spirituelle d'expressions ou passages bibliques

		La Bible ne peut être l'objet d'interprétations particulières (Voir 2 Pierre 1:20)
		Dans la colonne de gauche, la traduction d'expressions ou de passages tels qu'on les trouve dans la plupart de nos traductions			Dans la colonne de droite, on constate que le texte original voyait avec l'oeil de Dieu : le passage ou l'expression avait un sens beaucoup plus spirituel
		La traduction de l'homme dit...			Dieu a dit par l'Esprit aux auteurs inspirés...
	-	En entête de la plupart des Psaumes, nous avons : "Psaume de David"		+	Ces Psaumes sont pour la plupart "Psaume pour David" : c'est Dieu qui parle à David - Dieu est l'auteur de la Bible
	-	Pour prier : "Entre dans ta chambre..." (Mat. 6:6)		+	Pour prier : "Entre dans ton lieu secret..." (litt.: ton trésor)
	-	Donne-nous aujourd'hui notre pain de ce jour (Mat. 6:11)		+	Donne-nous aujourd'hui notre pain super-substantiel (le Pain du Ciel, la Manne cachée) - Lire à ce sujet Vous donc, priez ainsi et Le pain super-substantiel
	-	Nous savons que quiconque est né de Dieu ne pèche point, mais celui qui est né de Dieu se garde lui-même, et le malin ne le touche pas (1 Jean 5:18)		+	Nous savons que quiconque est engendré de Dieu ne pèche pas, mais l'Engendré de Dieu le garde, et le mauvais ne le touche pas
	-	Tout est vanité et poursuite du vent (Ecclésiaste)		+	Tout est nuée/souffle (*) et quête de l'Esprit (*) Nuée : relation avec le monde spirituel (souffle/esprit) de Dieu, via le Saint-Esprit (et les anges) pour les pécheurs sauvés, et via l'esprit de l'homme irrégénéré (et les démons) pour les pécheurs perdus
	-	[Bien]heureux les pauvres en esprit (Mat. 5:3)		+	[Bien]heureux les mendiants d'Esprit - demandez l'Esprit, et non seulement vous l'obtiendrez, mais vous serez en grande grâce : [Bien]heureux!
	-	Travaillez à votre salut (faites quelque chose pour être sauvés) (Phil. 2:12)		+	Mettez votre salut en oeuvre (vous êtes sauvés : montrez-le! produisez des fruits qui en sont dignes!)
	-	Ayez foi en Jésus (dans plusieurs passages cités au chapitre La foi DE Jésus)		+	Ayez la foi de Jésus - Lire à ce sujet La foi DE Jésus
	-	Qu'ils soient libéraux (1 Tim. 6:18)		+	Qu'ils soient disposés à partager
	-	N'abandonnant pas notre assemblée (Hébreux 10:25)		+	N'abandonnant pas le rassemblement de nous-mêmes (cela inclut également notre mise à part dans la prière, la lecture, la joie dans Sa présence, le recueillement, etc.) avec Lui (litt. le sur-rassemblement). Et étant rassemblés avec (et en) Lui, nous n'abandonnerons pas le fait de nous rassembler avec d'autres.
	-	C'est moi (Jésus, à plusieurs reprises)		+	JE SUIS (Il affirme son identité avec le JE SUIS qui apparut à Moïse)
	-	Hébreux 4:12 Car la parole de Dieu est vivante et opérante, et plus pénétrante qu'aucune épée à deux bouches, et atteignant jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des jointures et des moelles ; et elle discerne les pensées et les intentions du coeur. Hébreux 4:13 Et il n'y a aucune créature qui soit cachée devant lui, mais toutes choses sont nues et découvertes aux yeux de celui à qui nous avons affaire.		+	La parole dont il est ici question est le Logos, le Christ, et non pas la Bible... le glissement entre le v.12 et le v.13 du féminin au masculin met clairement cela en évidence : il s'agit dans les 2 cas du Logos La plupart des passages du NT parlant de la parole concernent le Logos, le Christ
	-	La venue de Jésus (à plusieurs reprises dans le NT)		+	Le mot grec est parousia, à savoir la présence, ici et maintenant, du Christ dans nos coeurs
	-	Les 10 commandements		+	Les verbes sont au futur, et non pas à l'impératif - il ne s'agit pas d'ordres, mais de promesses : quand tu auras foi en moi (relation avec moi), tu seras à même de faire ceci et cela, car c'est Moi (le Seigneur) qui le ferai à travers toi
		source